증도가 역주 - (164) 일용 點檢 / 중국 고봉 선사의 수행담 / 절실한 의정(의정)

증도가 역주

우리 출가한 객객이 무엇이 가장 고민인가? 옷이 없는 것도 고민이 아니고, 먹지 않는 것도 고민이 아닙니다. 단지 이 하나의 고민이 있을 뿐입니다. 옛날에 중국에 고봉선사(高峰禪師), 『선요(禪要)』 법문을 하신 그 고봉선사 때를 제외하고는 포단(蒲團) 위에 앉아 있을 수 없었어. 방금 앉아서 혼침이 와서 졸음이 오므로 앉을 수 없어. 빨리 앉으려고 했더니 잠들면 들고 쑥쑥 일어나서 밖으로 나와서 천행을 하는데 아침부터 점심까지 점심을 먹고 저녁을 먹을 때까지 그렇게 가져가거나 오거나 가면서 잠에 잠들어 잠에 빠져 자고 말았다. 수면이 깨지면 망상이 일어나, 망상이 조금 침몰해 버리면 잠이 와 버렸지만, 처음에 요방에 들어가 결심을 하는 것을 「3년간 정진해 3년이 되어도 각오를 한다」곳에서, 3년이 거의 끝나도록, 빨리 공부가 진취가 없었다. 죽는 날은 잠시 남았지만 기한은 잠시 남았지만 공부는 전혀 진행되지 않았습니다. 이 세상에 무엇으로 3년간 적공을 걸면 숙달이 되어 많은 진취가 있는데, 어떻게 된 것인지 혼돈과 산란 속에서 헤어지지 못하고, 아무리 단단해도 자리에 누워 있지 않은 행정진 가입 가능한 한 빨리 진취가 없다. 혼침과 산란, 둘로 완전히 24시간이 철철이 되어. 혼란 또는 산란, 산란 또는 혼란. 아무리 곤란해도 자리에 누워 있지 않고, 낮에는 말할 필요도 없고, 밤새 잠들지 않도록 도량에 나갔다. 밥 한 잔 먹는 그 잠시도 화두가 순수하게 들리지 않았다.

 

그 후 마지막으로 가서 달마 승려 기일에, 다루마 승려 모셔진 그림각에 올라가 그 제사를 보내는데, 그 오조 법연 화상 진영(眞影)에 쓰여진 문장에, 「백년 3만 6천조」이기 때문에 그 영찬을 보고해, 그 확철 대오전 일주일 전에 꿈에 히바시 카즈미가 보였던 만법 케이이치 이치키이치 의의가 드러나서 밥을 먹어도 의심, 똥을 잡아도 의심, 산을 봐도 의심, 물을 봐도 혐오, 대중 속에서도 의 생각을 조금 하려고 해도 다른 생각이 나오지 않고, 단지 화두만이 독로를 했다. 그 전에는 화두를 아무리 들으려고 해도 들었을 때만으로, 곧 산란심이 들어 버렸지만, 꿈에 단교 화상 「만법 귀일」화두를 받은 이후는 축제로 그랬다. 그렇게 가지고 이 "만법 歸一"一鬼何處"꽃머리가 일주일을 고대에 가는데, 마침내 "백년 미만 6천 아침 반복 원시하자"했지만. 「왜 왜 해서 3년간을 그렇게 괴로워도 공부가 일제 진취가 없었는지?」 그 원인을 살펴보면, 그 밖에도 이유가 있는 것이 아니라, 단지 의정상에서 공부를 하지 않았던 것에 있었다. 화두만을 점점 거절한 것만으로 그 절실한 의정이 없었기 때문이다. 공부가 잘 안 돼, 의심이 좋지 않은 많은 수행승이 올해 3년부터 10년을 앞으로 다니며 공부를 해도 공안을 타파할 수 없는 것은 묻지 않고 의정(의정)이 금전이기 때문이다. 그래서 때때로 "어떻게 하면 의정이 금발인가?"

 

정실승려는 부드러운 도주가 무시무시하게 죽은 것을 보고, 그 후원이 죽어 499일의 김은혜 스님의 법문을 듣고 거기에서 발심을 가지고 어린 나이에, 소중히)를 요달하셨습니다. 그런 특별한 루심기연이 있거나 스스로 그렇지 않으면 이 고봉 승려의 경우처럼 되어서는 안 되는 것도 불구하고, 매우 죽음으로 맹서를 하고 아침부터 저녁까지, 저녁부터 아침까지, 1년 2년을 맞아 갔다. 모기가 마치 암소의 암소에 입을 치도록(듯이)—모기가 그 약한 약한 모기가 어떻게 철로 지어진 암소의 몸에 더하여, 그 입을 넣으면 들어간다…상식적으로 들어갈 수 없습니다. 그렇지만 「 들어갈 것이다, 들어가지 않는다」 그것도 생각하지 않고, 체지방이 열쇠가 된 소의 몸에 돌진해 가는 것이다. 휘파람과 자신의 몸이 부서져 가루가 되거나, 들어가거나 들어가지 않았음을 전혀 불문하고, 체지방 그대로 매우 육탄으로 소를 향해 몸을 던지는 이 말인데. 이와 같은 대용맹심, 아사무로 승려도 후원의 죽음으로 무상함을 깨닫고 발심을 하고, 대중의 사분 정진에 구애를 받지 않고, 법정 뒤에 말뚝을 하나 두고, 거기에 앉아 정진을 하고 잠에 갔다. 입니다. 그런 가운데서 불타는 그 절절한 분심, 신심이 아니면 대의 거가 일어날 수 없는 것입니다. 물론 대중이 모여 방을 짜서 정진을 하게 되기 때문에 대중의 규칙에 순응을 해야 할 것이다. (12분 5초28분 5초)

 

>>> 위의 모든 법문을 들으려면 여기에서 물어보십시오. *조실; 선원의 가장 높은 자리에서 수행자를 교화하고 참배를 지도하는 스님. 용화선원에서는 고다카다 대종사를 초실스님으로 모시고 있다. * 정강영신(다오카 에이노부, 74); 선사는 전남의 성성군 입면 대장리에서 정해룡을 아버지로 황계수를 어머니로 태어났다. 1914년, 해인사에서 인공 화상을 득도사로, 제산 화상을 은사로, 응해 화상을 계사로 얻고, 영신이라는 법명을 1918년, 카이닌지 강원에서 대교과를 수료한 후, 후와의 죽음을 보고 무상을 느끼고, 나오지지의 천불원에 가서 제산 이미지의 가르침을 받아 불교 사원. 이 기간 동안의 실행은 다른 추종을 허용하지 않고, 덩어리 같은 피가 코와 입으로 흘러나오거나, 머리가 찢어져 절발조차 할 수 없고, 특히 백일간 잠들지 않고 실시한 일화는 유명하다. 23세 때인 1921년에 곡성태안사의 동리재를 넘어 개깨해 깨달음을 남겼다. 어젯밤 달 樓 (작은 밤 달 만료) 어젯밤의 달빛은 樓 가득 창외소화가을(창외노화가을) 창밖은 갈대꽃가을이다. 불조상신명(불조상신명) 부처와 조사도 신명을 잃었지만, 흐르는 물과 다리 (흐르는 물과 교제) 흐르는 물은 다리를 지나가지 말라. 그 후, 당대의 선사들을 방문하여 琢磨를 하고 인가를 받았지만, 1923년에 금강산 지장암의 한창 선사를 방문해 가면, 한암 선사가 물으면, 「육조 승일 인가할 수 없기 때문에, 당신은 왜 인가를 받는지?했다. 이것에 손을 3회 치다. 같은 해 서울 대각사 용성선사를 찾아 제일구 공안에서 인가를 받았고, 부산 센포지의 에즈키 선사를 찾아 공외지지 공안에서 인정을 받았다.

 

1923년 수덕사 김선대의 관공선사를 찾아 예배하기 때문에 "어떤 것이 이렇게 왔어?"하고 다시 숭배했습니다. 만공 선사가 거듭해 「어떤 물건이 이렇게 왔어?」하고, 사슴 없이 주먹을 삼켜 보이자, 「당신의 견성이 외형이 아니다」라고 하고, 불필요하게 부인해 상대를 하지 않았다. 거기서 재발심하고 이판성모의 화두를 잡고 용맹정진했고, 반철만에 실수로 마조원 상공안 의지(마조원상 공안 의지)가 분명히 밝혀졌다. 그래서 만공 선사의 처소로 가서 마조원상 공안을 남길 곳에 이르자, "누가 밤의 사람 갔던 것을 알 수 있을까?"하면서 환철대오를 허가해 옛 조사의 중요한 공안에 대한 타마를 마쳤다. 그 후, 만공의 선사 옆을 떠나려고 하면, 만공의 선사가 들렸다. 했다. 곧 쏟아져 땅을 따라가는 시를 하기 때문에, 만공의 선사사가 「옳다. 맞다![선야선야]」 불조증 (부조증) 我亦無 소득 (아역 무소득) 나도 또 얻은 적 없다. 이치 ​​가을 색조 (차일 추쿠모) 원숭이 재후봉(원재료 후봉) 원숭이는 후봉에 있구나. 라는 전법게와 함께 선종 제77대의 법맥을 전수했다. 33세 때인 1931년 통광사 보광요원의 조실을 시작으로 1934년 호주지 후쿠센 선원, 1936년 가나가와 수도원원, 1948년 6‧25가 일어나면 광주에서 가게를 짓고 제자 송담의 오해 때문에 심혈을 기울였다. 그 후 1955년부터 해남대흥사주지, 담양보광사 조실, 인천보각사 조실을 역임하여 1959년 구례화엄사와 전라남도 종무원장이 되었다. 1957년 담양보광사에 있을 때 10년 묵언을 하고 수행하던 제자 손담이 활련 대오였기 때문에 오드슨은 이런 것이다.

 

황매산정원 춘설하(황매산정춘설하) 황매산정원에는 춘설이 내렸습니다만, 한안창 천향북비(한안여천향 북우) 차가운 거위는 그 장천에 울고, 북쪽으로 날아간다. 무슨 일 10년 추비력(하사 10년 왕비력) 무슨 일로 10년을 낭비하게 힘을 낭비했다고! 츠키시타 고즈오에류(츠키시타시마즈 대하천) 츠키시타의 시마즈 대하천이 흐르고 있는군요. 이에 다마마해서 처음으로 인가했다. 1960년 모치즈키 절의 조실에 있을 때 법석으로 제자 성담에게 다음과 같은 전법게를 내리고 부조 제78대 법맥을 연결하자 대중이 모두 이를 증명했다. 비법 비비법(비법 비비법)법도 아니고 비법(비법)도 아니다. 무법 亦無心(무법역 무심) 법도 없다니 마음도 없다. 낙양 가을색 다(낙양 가을색) 낙양에는 가을색 江松白雲飛(강송백운비) 가와마쓰에는 흰 구름이 날았다. 1961년 인천 용화사에 법관요원을 개설하여 15년간 후학을 지도했다. 그와 함께 1962년 대구 동화사 초철, 1966년 부산 범어사 초실, 1967년 천축사 무문관 초실과 대한불교조종 장로원 장로를 역임했다. , 1974년, 지리산 마사카쿠지 선원의 조실을 역임했다. (음갑인년 ) 영가를 위한 천도법문을 마치고 제자들을 모아 “어떤 것이 생사대사인가? 그리고 재를 서해에 뿌리도록 부탁하고 앉아 입적했다. 평생활구참선을 제창하고 판발생모화 머리로 학자들을 제접했다. 또 입학일까지 10년여 동안 새벽마다 수행자를 위해 설법해 특히 700여개의 육성 테이프를 남기고 후학이 참전 공부를 할 수 있는 지침을 마련했다. 제자로는 전법제자의 송담을 필두로 정공, 정우, 정무, 정대, 정원 등 50여명과 손상 왼쪽 200여명이 있다. 전강대 종사법어집으로서 『언언대오』 『타에 요시사 일대기』가 있다.

 

*법문(법문성의 가르침법/문문); 불법(불법)을 문에 비유한 말. 부처님의 가르침은 평생에 나와 죽는 고통의 세계를 빠져 나가고, 扅槃에게 들려주는 문이기 때문에 이렇게 이름. 부처님의 가르침에 이르는 단어. 진리에 이르는 문. * 선가경감; 니시야마 대사(휴식, )가 성전과 어휘 속에서 수행의 지침이 되는 ―요종을 중심으로― 가장 중요하고 절실한 부분을 골라낸 불교 개론서. 용화선원으로 번역간행한 상가귀감이 있다. [참고❶]성담수님(No.235)—1984년(갑자년) 법보재법회 『상가귀감』은, 니시야마 다이시가 야만 대대경 중에서 그 골수만을 뽑아 만든 한 권의 책입니다. 큰 책이 아니라 매우 간단한 책인데, 그 중에는 팔만 대장경의 그 깊고 깊은 진리가 모두 들어 있습니다. 그리고 “우리는 어떻게 공부해 나가야 합니까?”라는 그 실천 상황에 이르기까지 세세하게 다하고 있습니다. 그러므로 이 책은 당신의 가정이 될 것입니다. 모가미 승참선법을 닦아 가는데 있어서, 훌륭한 도구가 됩니다. 이 책을 보고 여법(여법)에 수행을 하면 살아있는 니시야마 대사가 나올 것이며, 살아있는 석가모니불이 나올 것이며, 살아 있는 중생의 놀이기구를 쓴 살아있는 멩입니다. [참고❷]성담수님(No.377)— 첫날 치료회. 『선가귀감』 이 책을 손에 넣은 분은, 세세생에게 삼계에 떨어지지 말아 주시고, 언제나 부처님의 불법문 중에 태어납니다. 왜 그렇게 하면 이 한 권 안에 부처님이 49년간 설 8만대장경과 역대 조사가 깨달은 경지에서 설법된 모든 법문의 골수가 이 안에 모두 포함되어 있기 때문입니다. 『선가귀감』 이 책은 제대로 공부해 나가도록(듯이)—이 책을 보는 사람에게 신심이 일어나, 분심이 일어나, 의단이 시노하는 것을 돕는 책입니다.

 

*「네 은혜가 무거운 것을 잊지 않았는가? *일용체크(일용 點檢);참선수행인이 일상생활에서 항상 스스로 점검해야 하는 도리. [참고] 『선가경감』(서상대사저|성담선사역|용화선원간) p6872 참조. 대개 참우자(대저 참가자)는, 환지 사은(환지사 은)이 깊은 麼(후카히메) 아, 대저 참가하는 이것은 4개의 은혜가 깊고 두꺼운 것을 알고 있는가? 환지* 4대 추신이 심념쇠쇠 캅캇(염염 곰) 아, 4개의 요소로 구성된 더러운 이 몸이 4대 추신이 점점 썩어 가는 것을 알고 있는가? 환지인명(환지인명)이 재호흡면(재호흡마) 아, 사람의 생명이 숨쉬고 달렸다는 것을 아십니까? 生丆値遇佛祖麼(生ラチウブルゾマ) 아, 살아온 부처와 조사를 만났는가? 오문무상법(급문무상법)과 생희유심 麼(생희유심마) 아, 위가 없는 법문을 듣고 희귀한 마음을 낸 것인가? 불리승당(불리승당)과 수절마(수절마) 아, 승당을 떠나지 않고 수도인 것 같은 절개를 지키고 있는가? 不與隣單 (불녀 인단)에서 雜話麼 (잡화 말) 아, 곁에있는 사람과 쓸데없는 잡담을하고 보내지 않을까? 切忌鼓扇是非麼(계절 고선 시비마) 아, 바쁘듯이 시비를 혼자 하고 있는 것이 아닌가? 화두(화두)가 12시 중(12시 중)에 명명 불매국(명명 불매마) 아, 꽃 머리가 12시(12시)의 어느 것도 또 명확하게 매하지 않는가? 대인 접화시(대안 접화시)에 무간 斷麼(무간단마) 아, 타인과 이야기하고 있을 때에도 화두가 끊임없이 되는가? 견문 覺知時(타문 각 지시)에 타성 一片麼(打成一片馬) 아, 보고 듣고 느끼고 알 때도 한 장을 이루고 있는가? 반찬 자기(반관자)는, 포패 불조면(착패 부조) 아, 자신의 본래의 면목을 보고 부조의 허물을 잡은 것인가?

 

금생(金生)에게 결정 칸불혜명 날(결정속 불혜명마) 아, 금생에게 결정자불님의 혜명(혜명)을 연결할 수 있을까? 기좌 편의시(좌좌편의 때)에 환사지옥 고령(환사지옥 참깨) 아, 앉아 누워 릴렉스했을 때에 지옥의 고통을 생각할까? 此一報身(차일보신)이 정장륜 颼(정탈윤 회마) 아, 이 육신으로 반드시 윤회를 빠질 수 있을까? 當*八風境(唐八景)는, 심부동 麼(心不動馬) 아, 8개의 바람이 불어올 때도 마음이 움직이지 않는가? 此是參禪人의 日用中點檢底道理(일용 중점 검저대로)이니까, 옛날의 어른이 말해지듯이, 「이 몸의 때에 할 수 없게 되면, 다시 언제 마를 것인가!」라고 말한다. 〇주해와 평 사은자(사은자)는 부모군사 시주은야(친군사 지주은밤)입니다. 혈위 피자)는 地大之堅也 (지대 지미노)입니다. 정혈 일괴 불부 불자 비공 선성(비공선성)은, 통출 입식자(통출 정착자)는, 풍 대지 동야(풍대 지동 밤), 아난웰(아난와르), 욕조 탁탁(욕기 추탁) 네 개의 은혜는 부모, 왕, 스승, 시주의 은혜, 네 개의 더러운 몸 [4대 추신]이란, 아버지의 정수 [정] 한방울과 어머니의 피 [혈] 한방울이므로 물이 젖은 기운 [미즈오유키]이며 의 더운 기운 [화대지온]이며, 콧구멍이 먼저 찌르는 것은 바람의 움직임 [바람대지동]이다. 아난 존자가 말하는 것을 “정욕이 거칠고 흐리고 더러워지고 비추어진 것이 어울려 모여 있다”고 하기 때문에 더러운 몸이라고 말한 것이다. 염념쇠후자(염염 후자)는 머리상광음(두상광음)이 幎那不定(챠라 부정)이므로, 다카야(챠상지체야) 호지 불 가게) 요 흡자 (흡자)는 입식지 풍야 (서식지 토요노)와 인명 기도 (인명 기탁)가 只在出入息也 (지재 출입식 밤)

 

「생각하고 썩어 간다」라고 하는 것은 세월이 잠시 쉬지 않고, 얼굴은 자연스럽게 주름이 잡히고 머리카락도 자연스럽게 하얗게 되기 때문에, 옛날에 「지금은 이제 옛날의 모습이 아닌, 후일에 어째서 지금과 같은가」와 같이 과연 없는 몸이 아닌가! 무한한 유령과는 죽임으로써 놀이를 하기 때문에, 확실히 생각이 무서울 뿐이다. 호흡은 불의 기운이고, 숨은 바람의 기운이며, 사람의 생명은 오로지 쉬고 토해내는 한숨에 붙은 것이다. 팔풍자(팔풍자)는 순역 2경야(순역 이경야)입니다. 인형난득(인신난득) 8개의 바람(팔풍)은 대체로 마음에 맞는 순과 둔한 역 두 개의 경계입니다. 사람의 몸으로 다시 태어난다는 것은 마치 바다에 떨어진 바늘을 찾는 것보다 어렵기 때문에 여기에서 불쌍해 보이고 일어나. 평평 上來法語(常来法語)은 여인 기수(여인 음수)에 냉난 자지(냉난 자지)와 묘묘(총명)가 불능적업(불능적업)입니다. 헤이미, 헤이지, 위에서 언급한 법문은 마치 사람이 물을 마시고 차가워서 더운 것은 스스로 알 뿐이므로 총명이 일의 힘을 방해하지 않고 마른 지혜가 쓴 윤회를 면할 수 없기 때문에 각각 조심해서 생각해 스스로. 〇譯註 (역주) ①사대색신 : 중국에서 금·목·물·화·토의 오행을 말하는 것처럼, 인도에서는 옛날부터 땅·물·물·화·풍·바람의 바람의 4대로 구성된 자연계의 자연계.

 

②십이시(십이시): 하루 24시간을 말한다. 지금 쓰고 있는 24시를 이전에는 12시에 썼다. ③팔풍(八風): 우리의 마음을 흔들며 움직이는 8가지 현상을 말한다. 나의 의지에 맞고, 나의 의지를 위반하는 것, 나를 보는 것에서 나를 찬양하는 것, 나를 보는 것으로부터 나를 비방하는 것, 면전에서 찬양하는 것, 면전에서 비방하는 것과 마음을 괴롭힌다. ④ 공포 : [산스크리트어] Kalpa 소리를 따라 연근파 또는 공파라고 하고, 다시 줄여 공포라고 한다. 무한히 오랜 세월을 가리키는 말인데, 상세한 숫자는 복수의 문장에 일정하게 사용되지 않았지만, 어느 세계가 생겼지만 매우 없어지고 있는 사이를 대석이라고 하며, 그 사이가 80소경이 되고 있다고 한다. ⑤ 니료(泥犂·泥黎·泥梨) : 범인으로서 지옥을 말한다. 그 의미는 아무것도 없다고 한다. 기쁘고 재미있는 것이 전혀 없다는 의미. 십계에서 가장 하열한 곳. 무간 아비 지옥. ⑥강혜(건혜): 비록 망가져 지혜가 있었다고 해도 정의 힘이 충실하지 않으면 마른 지혜라고 한다. 마른 지혜는 죽고 나는 이치를 알고도, 나와서 죽는데 마음대로 자유자재가 아닌 것이다. (건=하늘건, 무라마) * “네 은혜가 무거운 것을 잊지 않았는가?”; *오정대는 명심불망 다섯 가지 큰 은혜를 항상 마음에 두고 잊지 않는다는 뜻. 명심 불망 오종대(명심 불망 오종대은). ①각 안경소 국왕지은: 각각의 체류처를 쾌적하게 해주는 나라의 은혜. ② 생양구 노부모 지은(생양劬勞父母之恩) : 낳고 기르고 고생해 주신 부모의 은혜. ③유통정법 사장 지은(유통정법사장지은) : 정법을 전해준 사의 은혜. ④사사 공양 단고시유은 : 4종류의 공양물(의식 주릉)을 베푸는 신도의 은혜.

 

⑤ 타마마상성 琢磨相成朋友之恩 : 서로 타마마하고 공부를 완성시켜주는 복숭아의 은혜. * 4대(4대); 사람의 몸을 연결하는 말. 사람의 몸이 땅, 물, 불, 바람(땅, 물, 불, 바람)의 4개의 원소로 구성되어 있다고 보는 것으로 연유했다. 인간을 구성하는 다섯 가지 요소의 증기. ① 색온(색 蘊): 몸이라는 증기. 몸의 감각의 증기. ② 수온 : 고통이나 즐거움 등 느낌의 증기. ③ 상온(想蘊): 대상에 이름을 부여하고 다양한 개념을 만들어 내는 생각 • 관념의 찜. ④행온(行蘊): 의도(意圖)하고 지향하는 의지 • 충동 • 의욕의 증기. ⑤ 식온(인식 蘊): 식별하고 판단하는 인식의 증기. * "너의 생명이 호흡지 사이에 걸려 있는 것을 잊지 않았는가?";생사재호흡간(생사재호흡지간). *생사재호흡지간(생사재호흡지간). 생사가 한 호흡지 사이에 있다 생사라는 것은 멀리 잡히는 것이 아니라 하루도 멀고, 한 끼도 멀고, 한 호흡 사이에 있다는 것. 그런 무상으로 서약할 수 없는 것이 우리의 생사인 것이다. * 호흡기간(호흡지간);한번 토해내고[호]흡입[흡]하는 동안[간]이라는 의미로 매우 짧은 시간을 이어주는 말. [참고]『42장경』『38장』 불문사문 인명재기간 對書數曰間 불언자 미지도 복문 일사문 인명재기간 부처님이 심문에 물었다. "사람의 목숨이 얼마나 되는가?" 대답하기 위해 "며칠 사이에 있습니다."불상은 말하지만 "당신은 아직 길을 모른다" 다시 한번 물었다. "사람의 목숨이 얼마나 되는가?" 대답하기 위해 "밥을 먹는 사이에 있습니다." 부처님은 말합니다. "당신은 아직 길을 모릅니다." 다시 물었다. “사람의 생명이 얼마나 되는가?” 대답을 “호흡하는 동안에 있다” 부처님이 말씀하셨습니다. "훌륭합니다. 당신은 길을 알고 있습니다."

 

*불[불]; 불에 해당하는 산스크리트어, 파리아는 buddha이다. 이 buddha의 완전한 음사어는, 불타(불처·불), 우키시마(부후·부도), 부타(부후), 부두(부두), 발타(교타·릉), 몰타(누다) 등이 있다. 각자(패자 깨달음은 어른), 지자(지자), 각(패 깨달음)으로 한하기. 불타라는 말이 승우리 말로 부테로 읽혀 이 말이 점차 바뀌어 불이 됐다. 보통 명예라는 의미로 경칭어를 붙여 불상이라고 한다. 「궁극의 진리를 깨달은 사람, 모든 번뇌를 소멸한 사람」이라는 의미이며, 가장 크고 진정한 이치를 자신이 찢어 [자패] 타인까지 부수게 하고 [패타], 그 지혜와 복이 끝없이 원만해 이치와 일에 말려들어, 불교(불교) 하면, 깨달음[불]가르침[敎],깨닫는 길 그 법을 가르쳐 누구나가 깨닫고 부처가 되고, 어디에서나 밝고 청결하고 평등하고 싸움이 없는 세계가 되도록 하는 것이 불의. * 깨달음; 뿔 . 진리(부처님의 가르침), 마음의 근원을 깨닫고 알고 있다. 지혜의 체득. 나는 나를 깨달았다. 내가 나의 면목(면목, 부처님의 성격)을 깨닫는다 *조사: 부처의 올바른 종이, 즉 조사선법을 전하는 스승을 말하기 때문에 종사와 같다. *선객(요객참선선/고객·인객);참선을 수행하는 사람. * 정진: [산스크리트어] Vīrya 소리에 따라 빌리야(毘梨耶, 毘離耶) • 밀리야(尾利也)라고도 쓴다. 보살이 수행하는 육파라 꿀 중 하나. 순일로 물들지 않는 순이치 무염 마음으로 열심히 닦아 삶아 진행한다. 그러나 닦는 생각[노]와 닦는 것[곳]이 없어야 한다. 속삭이는 것이 정진이다. [참고] 『오오토키 신론』(마명 보살 말 나루 보살의 지음. 【논】 云何遂行進門 소위 於諸善事 심부자퇴

 

정진문을 어떻게 수행합니까? 이른바 모든 선한 일에 대해 마음에 게으르거나 물러나지 않고, 의의가 있는 곳이 굳고 강하고 희약을 멀리 퍼졌다. 이런 식으로 모든 공덕을 열심히 닦아 자리를 치고 신속하게 모든 고통을 퍼야 한다. 복차 청년 야수행 신심이후 선생님 다유중죄 참업장애 또 한 사람이 신심을 수행해도 선세로부터 중죄와 악업의 장애가 많이 있기 때문에 꼬리표에 담긴 마그니와 다양한 악마의 참가를 받거나 세상 사무 때문에 곳곳에 걸려 버렸다. 이런 많은 장애가 있기 때문에 용감하게 용감하게 정근하고 밤낮으로 6회 [6시] 모든 부처님께 예배하고 성심성의로 참회하고 법사에게 법문을 듣고 [용청] 다른 선행에 따라 기뻐하며 [고희], 깨달음의 지혜[菩]. *「옛날 중국에 타카미네 선사, 『요요』 법문을 한 그 고봉 선사도 최초로 출가해, 전방에 들어가서 화두를 타고 참요를 하는데」. [참고] 고봉 스님이 자신의 수행에 관한 법문. ①『요요』 28. 통앙산로 화첨의문 ②『요요』 2. 시중 : 이 법문을 들으려면 여기에서 물어보세요 *타카미네; 송대 말기 원대 초기의 임제 종승. 법명은 원묘, 법호는 타카미네, 속성은 니시씨. 장쑤성 우강 출신. 15세에 부모님께 출가하는 것을 간청하고, 가요밀인사의 호주승려에 귀의하여 은사로 하고, 16세로 자르고, 17세에 구족계를 받고, 18세에는 천태교학을 배워, 20세가 되었다. 에 들어갔다. 거기에는 가이하시 묘린 선사가 주석하고 있었다.

 

22세에 3년 사한을 정해 참배에 들어가 승려묘륜 선사에게 가르침을 요구하고 약정한 3년의 기한이 다가왔을 때 태주의 원사형의 권유로 설교조 71년 임안(저장성 항주) 용수사인 날 잠에서 깨어 화두를 의심한 차에 함께 자고 있던 복숭아가 나무바늘을 밀어 바닥에 떨어지는 소리를 듣고 깨달았다. 설암 선사의 법률이었다. 1274년 무강(저장성 호주) 쌍계봉(雙髻峰)에 주석했다. 1279년 항저우 천목산에 가서 서봉 위쪽에 있는 사자암으로 지낸 후 사자암 서편암동굴에 작은 토갱을 세우고 사관이라는 현판을 붙여 입적할 때까지 15년간 보냈다. 수백명의 제자를 키우고 수계자는 수만명에 달했다. 1295년 세수 58, 법정 43세로 입적했다. 『고봉대사어록』 상하 2권과 고봉대사어록 상하권 중 법어・서간을 수록한 상권에서 발췌한 『요요』가 전해진다. *성요(禪要); 『선배』는 중국 송대 말기로, 원대 초기의 고봉원묘, 선사의 법어집으로, 대중과 개인을 위한 법문과 편지, 스님 자신의 수행 과정을 직접 말한 편지를 포함해 29단락의 법어로 구성. 내용은 참가수행인이 생사일대사의 해결을 위해 절실하게 화두 진출해야 한다고 했다. *화두: 또는 공안(공안) • 고측(고칙)이라고도 한다. 료종에서 참가 수행자에게 참배하는 과제로 주어진 극단적인 이를 표시하는 조사의 구절이나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이를 참작하고 제대로 간단하지 않고 의심을 일으켜 나가면 필견 깨지게 되는 것이다. 꽃머리(공안)에는 「뭐?」 「펀치 생모」 「무자」 「정전 백수자」 등이 있다. *참선(弃禪); ①禪의 수행을 하는 것. ② 내가 나를 깨닫고 자신이 본래 대비하고 있는 부처의 성격을 관철하여 이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어 생사에 자유자재인 그러한 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

 

[참고] 손담수님(No.793) 2018년 사이에 결제법문에서. 0우리는 평생 병사 속에서 살고, 평생 병사가 없는 토리이를 깨닫기 위해 불법을 믿고 참포를 하고, 비록 생각했던 떠올라 사라지고, 또 일어나지 않게 되어 울고 웃으면서 죽음을 향해 살고 있다.脫)하는 도리가 있다는 것을 우리는 부처님의 법문에 의지하고 그것을 믿고 생사 해탈을 위해 우리는 참선을 하고 있는 것입니다. 생사 해탈이라는 것이 이 육체를 가지고 죽지 않고, 백세, 2백세, 500세, 치토세 사는 것은 문제가 아니고, 그러한 생사 해탈이 아니라, 생사 속에서 생사가 없는 진리를 깨닫기로 하고 생사 해탈을 하려고 하고 있는 것입니다. 불법은 생사 윤회 속에서 생사가 없는 진리를 깨닫는 종교입니다. 이론적으로는 설명하는 것은 매우 어렵지만, 부처로부터의 역대 조사를 통해 오늘까지 경계선사, 만공선사, 전강선사로서 생사가 없는 진리를 깨닫는 법문을 우리는 믿고, 이론적으로 물어 가르치는 것은 아니다. 서서 참선 수행을 하고 있는 것입니다. 다행히 우리는 불법을 믿고, 불법 중에서도 최상승법인 활구 숙주! 역대조사를 통해 전수해온 활구참선에 의해 무상속에서 영원을 사는 방법을 우리는 믿고 그것을 실천하고 있는 것입니다. 간단하고 쉬운 일이나 이 최상승법의 활구참선법을 믿는 사람은, 확실히 불법의 근본 진리를 향해, 그것을 우리 몸을 통해서 그 진리를 몸달려고 하는 것입니다. * 포단 ① 좌선할 때 깔고 앉아 쿠션 (방석). ② 솜털로 만든 둥근 쿠션. 최근 이 포단 대신 좌복이라는 말을 주로 사용하고 있다. *혼침 ①정신이 성가시게 되어 흐려졌다. ②좌선할 때 정신이 맑지 않기 때문에 잠에 빠지거나 무기공에 떨어진 상태.

 

魏国孝明帝가 세 번 모셔지려고 했지만, 굳이 사양해 예물만은 부득이했다. 산)에 매장했다. 그 후 위나라 사신 송운이 서역에 갔는데 총령(葱嶺)에서 달마 대사가 알몸으로 벗고 신 한 쌍을 가져가는 것을 만나보고 그 무덤을 파내면 신 한 쌍만 남았다는 전설이 있다. *기일(기일 기분이 되는 ・기일기기일기/일일). ① 매년 돌아오는 축제의 날. ②화길(불길)이라며 신경이 쓰이는 날. * 영각고승의 초상(초상)을 모시는 전각. *고조 법연: (? – 1104) 속성은 鄧씨. 쓰촨성 면주부 토사이에서 나왔다. 35세에 출가해 처음에는 강당에서 백법 유식론 같은 것을 공부했다. 뒤에 백운수단 선사의 회상에 갈 때 어떤 승려가 남천 이미지의 매니즈 화두에 대해 듣지만, 백운 선사가 크게 꾸짖는 것을 듣고 곧바로 부서져 온 몸에 땀을 흘리면서 아래와 같은 가창을 세워. 그 산 밑에 한 알의 묵은 밭, 왜 즐기는 노인에게 물었더니, 몇 번 팔아 다시 산 말려, 오모리와 소나무에 맑은 바람에 오자(야마마에 이치칸다 지법을 이어, 포주 사면산에서 출세했다. 다시 백운산, 그 후에는 태평산, 마지막으로 쑤저우 고조산 동노지에서 크게 교화해 많은 제자가 있었다. 그 중에서도 불안청원(태안혜황), 전오 극근은 고조문하의 3성청이었다. 송종후종 숭녕3년에 약 80세에 입적했다. 마주주화두란, 사조라고 하는 리가 영가의 <증도가>에 있는 「마도주인 불식여부 藏裡親收得」의 귀절을 찾아, 어이, 어떤 것이 여래장입니까? "

 

『가지 않고 오지 않는 것은? 』 『그도 또 그것이다』 『매니지는 어떤 것입니까? 』 『가라! 너가 내 말을 모른다”는 것으로 사조가 깨졌다. *진영(眞影); 주로 얼굴을 그린 초상화(세로)와 얼굴을 찍은 사진. *「백년 3만 6천 아침(반복원 來是這漢)」. "백년 3만 6천일에 반복하는 놈이 쓰러져 뒤집혔다고 일어나 사라졌다고 상하했다는 이 반복하는 놈이 원래 이 녀석이다" [참고] 『타카미네 화봉요요』(통광역주 | 불광출판부) 「통앙산노화선 의예서(其二八)—안산노화상에 사법(예법)의 혐의를 푸는 문장」 p16816. p 참조. 하코다이월 16야간 미친 듯이 헛소리 언젠가 다음 달 16일의 밤이었습니다. 꿈 속에서 실수로 단교 화상이 방장실에서 말해 주신 「만법이 하나로 돌아가니까 하나는 어디로 돌아오는 거야?」라는 화제가 문득 생각했습니다. 그리고 의심이 짧아져 일념으로 동과서를 잊고, 자는 것도 밥을 먹는 것도 모두 잊어 버렸습니다. 지 제 6일 사타츠미간에 재랑하행이므로 견중승당 셧아내고 부패하게 혼대대 중 빠른 복복원 來是這漢하고 일전 피로화인의 소문 구사 시구자를 섬뜩히 타파하는 직득혼 비농장 그렇게 6일째가 된 날이었습니다. 타츠시부터 늪 때 사이에 행랑 아래를 걸었지만, 대중의 스님들이 승당에서 나오는 것을 보고, 나도 모르고 대열에 섞여 삼탑각으로 올라갔습니다. 경을 기억하면서 머리를 올리고 문득 오조 법련 이미지의 眞讚의 끝 두 문장에 "백년 3만 6천일을 반복하는 것이 원래 이 녀석이다"라고 보면, 전에 스님이 괴로워하고 있던 "청구서를 끌고 있는 녀석"이라는 이야기를 들었다. 소생한 것 같았습니다. 왜 백이십근의 무거운 짐을 내린 것과 같았을까요?

 

주해(你海)불운, 성불자는 신부네모토라고 불리며, 영가운, 수도자는 선스 타치시, 부처님이 말씀하듯이 “성화하기 위해서는 신앙이 근본이 된다”며, 연가스님은 이른 것을 “길을 닦는 것은 우선 모르는 의미를 세워야 한다”며 몽상스님은 이른 것을 “참선하는 사람이 화두를 의심하지 않는 것이 큰 병이 된다”고 말했다. . * 순일 무잡 대상 그 자체가 순일에 전혀 이질적인 잡물의 섞이는 [雜]가 없다 [무]. * 다른 생각; 별념 (별념). [참고]『몽산법어』(몬산화상저｜에각존자편｜성담선사역｜용화선원간) 〇 준공 부호대 착불득일 絲毫別念이니까 행주좌와에 單單只提起本叅話頭は若若絲毫別념하면 古所謂雜毒이 입심하지 않으면 상처 혜명이니까 공부를 하지만 머리카락을 만져도 다른 생각을 두지 마세요. 만약 머리끝을 만져도 다른 생각이 있다고 고인이 말했더니 ‘잡독(雜毒)이 마음에 들고 혜명을 다치게 한다’고 하기 때문에 학자는 그다지 삼가할 수 없을 것이다. 여운 별념은 비단 세간법이기 때문에 제구심지 밖에 불법 중 일절 호사에서도 悉名별념이니까. 또 쇼단 불법 중사 리요 도심체상에 취지 내가 말한 또 다른 생각[별념]은 실크의 세간법뿐만 아니라 마음을 묻는 것 이외에는 불법 속의 여러 가지 일이라도 모두 다른 생각[별념]이라고 명명된다. 또, 왜 불법일까? 심체에 취하고, 취하거나, 버리거나, 버리거나, 집착하거나, 집집하고, 변화하는 "화"가 모두 다른 생각이다. (p16)(가로판 p)

 

〇 준공 부호대 불득한 우심대오한다. 여인이 행로에 주거로상은 이미 도달하면 종불도착가다. 공부를 하지만 마음을 가지고 실현하기를 기다리지 말라. 마치 사람이 길을 가는 도중에 멈추고 집으로 돌아가기를 기다리면, 드디어 집에 닿지 않기 때문에, 단지 모르는 걷고 가야 집에 도달하는 것 같아서, 만약 마음을 가지고 깨닫는 것을 기다리면 드디어 깨닫지 않기 때문에, 단지 모르는 것을 깨닫습니다. (p14)(가로판 p) 〇정공 부호대 불득 구인 소파이기 때문에 젊음 파에서도 종시별 인저야, 배 자체로 沒相干이니까. 여인이 문로도장안에 단가요그지로언정불가갱문장안사건 공부를 하지만 다른 사람이 쓰러뜨리고 주기를 구하지 마세요. 마치 사람이 장안으로 향하는 길을 묻지만, 그 길만을 가리켜 줄 것을 요구하는지, 또 장안을 듣지 마십시오. 만약 열심히 수행하지 않고, 타인이 설득하고 주기를 구하는 것도 또한 이니까. (p11)(가로판 p) * 1호(一毫); 「한 가닥의 털」이라는 의미로, 극히 작은 정도에 이르는 말. * 의정 (의정); 의심. 자신의 본참화 머리에 대해 「미지의 생각」에 막히는 것. * 공안(공안, 화두) 타파. 자신이 믿을 수 있는 올바른 선지식(사장)으로부터 화두(공안) 하나를 받고(본참 공안), 그 화두를 불타 성서나 조사어록에 있는 말씀을 인용해 이론적으로 질문해 알아가려고 하지 않고, 단지 꽉 막혀 있을 수 없는 의심(의심), 파

 

[참고] 〇꽃머리란 무엇인가? 화제의 생명은 의심입니다. 그 화두에 대한 의심을 관조해 나가는 것, 미지하고, 제대로 맥박의 혐의로 그 화두를 관조해 나가기로 하고, 모든 번뇌와 망상과 사량심이 거기에서 끊어지는 것이고, 계속 그 의심을 강요당했다. 아니, 더 이상 깊게 할 수 없는 절실한 혐의로 내 가슴 속이 가득 찼고, 전 세계가 가득한 경지에 이르게 되는 것입니다. 그런 경지에 이르면 화두를 의식적으로 듣지 않아도 자연스럽게 들리게 되는 것입니다. 밥을 먹을 때도 그 화두가 들리고 있고, 똥을 밀어도 그 화두가 들리고 있어, 차를 탈 때도 그 화두가 들려 있어, 이렇게 듣려고 하지 않아도 자연스럽게 들린 단계. 하지만 잠을 자면 꿈속에서도 그 화제가 들려오게 됩니다. 이런 상태에서 6, 7일이 지나면 어떤 세츠나에게 廓徹大悟를 하게 되는 것입니다. 큰 병 위에 물을 듬뿍 넣고 그 병을 큰 돌에 내리면, 그 병이 굉장히 부서져 물이 튀어나오도록 그렇게 불두를 타파하고 놋쇠를 깨닫게 되어 불교의 진리를 깨닫는참선법 A에서] 〇 무엇입니까? 이게 뭐야? 「이···왜·····?」 이런 의심을 해 가지만, 이런 것인지 그런가와 이론적으로 도착하는 것은 아닙니다. 다모트 「네・・・・뭐야・・・・・・？」 이렇게 공부를 해 나가야 합니다. 여기에 자신의 지식을 동원해서는 안 되고, 경전에 있는 말씀을 끌어당기고 「아아! 이런 일이구나! 공안은 이 우주세계로 가득한 것이 아니라 문헌에 오른, 과거에 고인이 사용한 화제가 천칠백인데, 이 「뭐야?」 화제 하나만을 열심히 해 나가면, 이 문제를 해결하는 것으로 천칠백 공안이 일시적으로 타파되는 것입니다.

 

법문이 오늘 아침 법문이 신기하게 나온 법문이니까 그렇게 들어야 한다.靈駕法文인데 영가법문에서도 이런 법문이어야 한다. 지장경 법문이나 그런 아무런 교법문도 아니다.禪法文을 반드시 들어야 한다. 김근수. 반야행. 대법성. 대법성, 내가 지른 이름으로 인자떡을 보니까. 오, 그렇습니다. 이런 인연이 다가온 것을 내가 정말 오늘 아침에 굉장히 감상이 깊지만. 여기에 정각행 보살도 내가 서울에 와서 불명(불명)을 드렸다. 인연 때문에 그런 거인. 그래서 여기에 마음이 감도는 신도, 말로 견디지 못하는 지금, 그녀의 위대한 진정한 인연이 있는 신도님입니다. 뒤에 쉽게 말할 수 있습니다. 오, 그래, 그건 이상한 병이야. 인자한 18세 정도가 되었기 때문에, 그때 잠시 장가들의 때 인디, 와서 안에 되어 있는데. 대구 서예 서예라고 용서한다… 시대, ‘현대 여성’, 그 때 ‘현대 여성’의 뒷면은 그다지 드물다. 머리를 그 가르침을 타고, 옆의 가르침을 타고, 중간에 타지 말고――지금은 바로 옆에 가르쳐, 무엇을 가르쳐, 그것은 바로 동서남북을 그냥 타도 상관없는 곰은――옆의 가르침을 터무니 없이 가지고 머리를 두드려. 그 때는 앞 신발이 매우 드문 때다. 그 불란 서식으로 첨두 구두를 턱으로 신고, 하얀 스커트를 입고, 그리고 척이 들어온다고는 이상하게도 보면. 「아!여자가 그 쿠진(아저씨)」이라고 말해. 털도 손가락을 당기고, 뒤에 보고 전에 봐 이런 때 인디. 아, 서예간이라고 용서하는 여자가 척하고, 여름에 수양을 용서한다. 아, 그 수양허는 그 신여성(서녀), 서예간이라고 하는 여성이 대구서와 가지고는 서로 피차간 그 몇번 이렇게 취급해, 사람이 능숙하게 스마트 허니칸, 장가들만으로 178세가 되어 버리므로, 서로 인자 어떻게 그 장경각 구경도 시켜줘, 라든지, 서예간이가 그렇게 하면, 그렇게 인자합천 해인사에 들어와 양양 사이에 어디에 있어도 구경을 시켜주고, 왜 서로 상대로 하고 몇번이나 이런, 조금 말해도 아무것도 조용히 시켜서, 어떻게 했는지는 모르겠다.

 

아, 이 봉윤과 용서하는 사미, 그 사람이 서예 사이가 자는 방에 차분히 저녁에 들어가 그 서예 사이가 자는 방, 이불을 딱 덮고 누워 자다. 서예 간이는 밤에 놀러 가는 어디로 갔는가. 아, 서예 간이가 자는 때 밤에 이런 식으로 들어오므로, 이불 속에 무엇이 있으면. 아! 깜짝 놀라서 멈추고 "아이고메!" 아, 그러니까, 사전중에 모드를 그만두고 놀라서 가지고, 이것이 무슨 일이 일어났는지 생각해 가져와 보면, 그 봉윤이라고 하는 사미슨이 그 안에 모여 누워 있다. 아, 그러니까 사인자 그 서예 간이도 단지 「그 사람이야.봉윤이, 알고 있는 사람이구나」하지만, 왠지 아무것도 없는데 아, 그런 사람이 와서 그렇게 누워서, 단지 가슴만을 두근두근하고, 그냥 그렇게 그렇게 말했는데. 아, 그 뒤에 멈추고 있다는 아이가 아프던 그 말이다. 병이 났지만, 어떤 병이 되었는가라고 하면, 광기의 병이 들렸습니다! 이렇게 가지고 있는 땜납의 소리가 "놓는다, 놓는다, 놓는다, 놓는다, 놓는다, 둔다" 그런 소리야. 그래서 그만 "마츠바 상투, 마츠바 상투" 그놈의 마츠바 상투는 왜 그렇게 부르는지 "마츠바 상투, 마츠바 상투"하면서, 그 녀석 미쳐서는 후에는 철수할 수 없고, 미쳐 뛰어 올라. 그릇, 장코반(장덕)도 때려서 부서져, 무엇을 드러내고 뚜두라 부수게 되어 거기서 멈추고, 뒤에 딱 묶어 손질을 못해서 가지고 그렇게 둔 그 말이야. 뭐, 그만두고 한때라도 둘 수 있을 것이다. 아, 그 지경이 되었는데, 서예 줄기라는 여자 픽업에 미쳤다고 서예 간이하게 그래서 그런 이야기를 해 보면 아! 서도간이는 신여자라도 그때 당시의 신여자, 아리아케 헌신여성인데, 아 어디 그 여자가 그렇게 간단하게 뭐니 뭐야 산속 속, 사미중 허무하게 몸을 섞어 내외간이 되는 리도 만무 지나, 그동안 무슨 말을 했더니, 몇번이나 그 미쳐 버렸다. 그렇게 들고 서예 간이는 대구에 나와 버린 뒤에 이 아이는 그만두고, 그만 멈추고 가지고는 완전히 달리면서 그 싸움을 치고, 확실히 묶어 두고 그만두고 아무런 치료를 해 보지 말고, 침을 두어 보지 말고, 이별을 해봐도 안된다. 그럼 죽었다. 별로 할 수 없습니다. 죽지 않으면 죽을 수 없습니다. 놓아도 좋고, 끌어당기기도 하지 않는다. 그것은 죽을 것입니다.

 

버팀대(기둥)의 나무에 붙이면 은의 버팀대는 무려, 큰 버팀대는 어쩔 수 없으니까, 차가운 바람에 붙이면 어떻게 그 팔다리를 붙였으니까 떼어낼 수도 없어지지 않고, 외침을 올려! 나중에 죽을 때 얼굴을 본, 즉 그 얼굴이 기가막지지! 세계에서는 볼 수 없다! 아, 유혈도 어머니도 그대로 묶여 나와 어머니도 밖에 붙여서 마음이 갈증! 함께 그 참, 사미에 있지만, 그렇게 죽는 것을 보았습니다. 그렇게 죽고, 가지고 있어 그 합천 해인사에는 호덕이 히라타를 거쳐 건너 들어가 말정과 오르는 그 산악구에 가까워져 화장을 하르디, 화장장이 가긴디, 화장을 전부 가지고 있는 태와 버린 연기가,徊를 혀. 그렇게 화장해 버린 후에는, 그 요인 그런 불쌍한 아이가 죽었기 때문에 초재를 보내면, 선왕인가 어떤가 재를 보내는데, 어쨌든 주구 부모에게 기별하면 부모가 와서 그 통곡을 용서해… 그렇게 법상에 올라 법문을 허락받는데, 그때 어떤 어른이 법문을 허락받았는지 말하기 때문에 김은혜 승려가 법문을 허락받는다. 법문을 용서하는데 게성이야. 수행을 막대 창모 반원 蒿裡新墳이 개 소년이기 때문에 나무아미타 인신 일실기 시환(인신 일실 몇시 환)이라면 지옥시 장기 등(지옥시 장배 등한) 나무아미타 수행을 막대기 공모반(막대양모반)하라. 길을 닦으면 수행은 길이다. 길을 닦으면 머리의 머리를 하얗게 기다리지 마십시오. 머리카락은 이미 하얗게 되면 나이가 아닐까. 헤드택의 기쁨을 기다리지 마십시오. 하나씩 두개씩 흰색이다 그 말이야. 蒿裡新墳이 개 소년이다. 쑥 안에 새로운 무덤인 소년의 무덤을 했습니다. 요모기 우호쿠 헌에 가보세요. 아, 어린 죽은 것도 묻힌 애교다. 인신 일실(인신 일실) 인디 기시판(몇시 환)이란? 사람의 체지방이 한 번 잃어버렸다면 받을 수 있었다. 이 몸을 얻었기 때문에 간단할 것 같다. 매우 어렵다. 그 받은 몸이 잃어버리면 언제 돌아올 것인가? 언제 다시 받을까요?

 

지옥 시장인 기열한(豈等閑)과? 인생이라는 것은 이 목숨을 낸 지면은 가는 곳이 산교도이기 때문이다. 미타케 섬은 어디를 미타케 섬이라고 말합니까? 지옥이야, 대략, 축생이다. 지옥의 악도로 가는 방법입니다. 이 녀석이 얻고 가지고는 축복하는 것이 그리 없다. 그래도 복지가 어렵다. 모두 죄밖에 범하지 않는다는 말이다. 다행히, 어떻게 이 몸을 얻을 수 있고, 도문에 들어가 도학자가 되어, 길을 닦는다는 것은 쌀로 나뉘었다. 뉴! 기가 막히다! 그런 가운데도 이렇게 불에 가세하고, 부처님 정법문 속에 인연을 올려 이렇게 영가를 모시고 이렇게 등장엄 속에서 이렇게도 닦는다. 세상에 이런 공덕, 이런 헌대복, 해탈복은 천하에 없는 법이다. 핸디, 어디가? 이윽고 그대로 소년 체지방이 없어지면 가는 길의 악도다. 악도만 갔다――누가 맞서고 불법이 무엇인가, 복이 무엇인가――죄만 만들어 죄만 가지고 있는 것만으로, 무엇이 있다. 아, 이 사흘 전 왕재의 법문에 따라 승려가 이 법문을 뿌려야 하고 내 법문은 아무것도 없다. 그 어른은 지식이 훌륭하고 어른인데, 올라 정말 그 어른도 그때, 나이는 칠십은 전혀 할 수 없어도, 그래도 근칠십세의 어른이 설법을 생각해 내고, 그 봉윤이 어려서 생명을 잃어 버린 것에 대해 걱정해 주었습니다. 나는 가그로 발심했다. 그 게성 하나 읊어주는데 발심을 했다. 하고는 그 대문, 그 후 잠시 내려오고 불증생 불참멸까지, 빨리 그 밖에도 멸망도 없다는 그 진리 법문을 척! 내가 법문을 듣고 "도대체 남자도 없고 멸망도 없으면 역사가 없는 나디, 역사가 없는 내가 나를 그렇게 유래로 깨닫지 못해 온다?

 

*도반(길반 깨달음·도리·근본·불교도/반려·동료·우리반). 함께 불도(불도불이 성취한 최고의 깨달음)을 수행하는 친구. 불법(불법)을 닦으면서 교제한다.道侶・道友・同行 등과 같은 말. *무상(무상); 모든 현상은 계속 나오지 않게 되고, 바뀌어 그대로 있는 일이 없다. 여러가지 것이 바뀌어 가고, 조금도 머물러 있지 않은 것. 변화한다. 없음. 영원성이 없는 것. 세상의 모든 사물이나 현상이 무수한 원인[인]과 조건[緣]의 상호관계를 통해 형성되는 것으로, 그 자체로 독립된 것은 하나도 없고, 인연이 다하면 소멸하며 항상 항상[상]이 없다[무]. *사십구재(49재, 사십구재). 49일재(49일재, 49일) 또는 칠칠재(7·7재, 칠칠). 죽은 이 [영가(靈駕)]의 명복을 기도하고, 또 부처님의 가르침을 들려줘(천수경, 무상계, 반야심경, 장엄염, 금강경 등), 한 생각 돌려 무상을 깨닫고 윤회를 벗고는 법회의식. 불교의 내세관에서는 일반적으로 보통 사람이 죽고 다음 생을 받기까지의 49일간을 중음이라고 합니다만, 이 기간중에 과보를 받는 다음 생이 정해지므로, 이 때 불의 가르침을 들려 영가가 죄를) 보낸다. 특히 야라 대왕의 심판을 받는 날이 죽은 지 49일째가 되는 날로서 7번째 명을 중요시한다. 쇼케이에서 말한 바에 따르면, 사람의 존재 상태를 4개로 구분하지만, 그것은 ① 원유(생유: 태어난 순간) ② 본유(본유: 생에서 죽음까지 평생) ③ 사유(사유: 죽는 그 순간) ④ 중유(중생: 이생에 죽는다) 이 중 네 번째 중유 상태의 정상 기간은 49 일입니다. 즉, 사람이 죽은 후에는 일반적인 경우 49일이면 중유가 끝나고 다음 생이 결정된다. 그래서 다음 생이 결정되기 전 48일째에 진심을 다해 영혼의 생명을 비우는 것이 49일 재이다.

 

*발심(發心); ① 위가 없는 불도(佛道=보제=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[보제심]을 일으킨다[發]. ② 깨달음을 구하려는 마음을 일으킨다. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 낸다. 깨달음의 지혜를 대비하려는 마음을 낸다. 초발의, 초심의, 신심, 초심, 발의 등이라고도 한다. 갖추어져 발기 볼리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다. 볼리심은 모든 부처님이 부처님이 될 수 있는 기초가 되는 종자이며, 청정한 법이 자랄 수 있는 좋은 밭이기 때문에 이 마음을 발하고 열심히 정진하면 신속하게 위가 없는 보리를 증득한다. * 한 대사. 매우 중요하거나 매우 큰 작업. 인생과 죽음, 즉 생사. ① 부처가 중생 구제를 위해 세상에 나타난다는 큰 일. 부처가 세계에 나타나는 목적. ② 가장 중요한 것이라는 의미. 실행의 목적. 깨달음을 얻는 것. 인간으로서의 완성. 「법화경」방편품에 「제불세존, 유일한 대사인연고, 출현대세 모든 부처님은 일대사인연을 위해 세상에 출현한다」고 한 것에서 유래. "불이 세상에 출현한 목적은 깨달음을 얻을 때까지의 과정을 보여주고 지혜를 발휘해 모든 재생을 깨닫고 구제하는 것"이다. *요달(료달 마무리·완전히·밝기·통달한다·완성하는 달). ①통달하고 종료. 완전히 능숙. 밝고 능숙. ② 깨달음에 이른다. *기영①시기인연의 연말. 어떠한 기회나 무언가가 일어나는 계기·동기. ②중생의 소질이나 능력이 부처님 또는 스승의 가르침을 받을 정도의 인연, 조건이 되는 것. ③ 가르침을 나누게 된 사와 제자의 인연. * 「모기가 마치 소가 된 소에 입을 메우도록(듯이)」;화신 투입. [참고❶] “고봉 이미지 선배어록”(고봉 와카 논 모모노 요 불가 집 蒲團爲工夫

 

[참고] 『선가경감』(서상대사저|성담수님 역|용화성원 간) p5455. (가로판 p5657) 모모에게는 Sugu Sanyo Niichi는 유대 노부 네이고 참선하기 위해서는 모르는 3가지 요건을 갖추어야 하지만, 처음에는 큰 신심이고, 2번째는 큰 분심이며, 3번째는 큰 의심이다. 주해(你海)불운, 성불자는 신부네모토라고 불리며, 영가운, 수도자는 선스 타치시, 부처님이 말씀하듯이 “성화하기 위해서는 신앙이 근본이 된다”며, 연가스님은 이른 것을 “길을 닦는 것은 우선 모르는 의미를 세워야 한다”며 몽상스님은 이른 것을 “참선하는 사람이 화두를 의심하지 않는 것이 큰 병이 된다”고 말했다. . * 의단 공안(화두)에 대한 미지의 의심의 덩어리[團]. * 의심 : 자신의 진짜 이야기 머리에 대해 알 수 없는 생각에 막히는 것. 「이 몸이 끌고 있는 이 녀석은 무엇인가?」 「뭐야?」 「이 녀석」이 무엇이니까 무량 두려워 할 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 온 것인가? 「대관절 이놈이란 무엇인가?」또는 「왜 무라고 말한 것인가?」또는 「조쥬스님은 어째서 펀치 생모」라고 한 것인가? 자신의 본참화 머리에 대한 의혹이 세우는 것이 아니라, 안에서 자연스럽게 들리도록 해야 한다. 올바른 깨달음은 미지의 의식, 미지의 혐의에 꽉 찬 곳에서 이루어지는 것이다. *방; 용상방을 말한다. * 용상방(龍象榜); 절에서 하앙가 잠시 지불할 때나 큰 일을 할 때 각각 하기로 결정하는 목록. 행사가 끝날 때까지, 모든 사람이 잘 볼 수 있는 장소에 붙여, 각자가 맡은 것에 충실하게 되도록 한 것이다.